Queridos hermanos y hermanas en Cristo,

Continuando nuestra consideración del Credo de Nicea adoptado en el Concilio de Nicea celebrado hace 1.700 años, en el año 325, hemos reflexionado anteriormente sobre lo que significa creer en alguien o en algo y, específicamente, sobre lo que creemos acerca de Dios Padre y Dios Hijo. En esta reflexión, consideraremos la Tercera Persona de la Santísima Trinidad, el Espíritu Santo. 

Hay dos referencias al Espíritu Santo en el Credo de Nicea. La primera está en la sección sobre Jesucristo, cuando se dice que «por el Espíritu Santo [Jesús] se encarnó de María Virgen y se hizo hombre». La segunda referencia es más específica sobre el Espíritu Santo, cuando decimos: «Creo en el Espíritu Santo, Señor, dador de vida, que procede del Padre y del Hijo, que con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado, que ha hablado por los profetas». Hay mucha sustancia teológica en esa frase.

Dios es a veces llamado «Señor» en el Antiguo Testamento y Jesús es llamado «Señor» en el Nuevo Testamento, así que cuando decimos que «creemos en el Espíritu Santo, el Señor», afirmamos que el Espíritu Santo es divino y es consustancial con el Padre y el Hijo como la Tercera Persona de la Santísima Trinidad. Como leemos en el Catecismo de la Iglesia Católica, «Aquel a quien el Padre ha enviado a nuestros corazones, el Espíritu de su Hijo, es verdaderamente Dios. Consustancial al Padre y al Hijo, el Espíritu es inseparable de ellos, tanto en la vida interior de la Trinidad como en su don de amor al mundo. Al adorar a la Santísima Trinidad, vivificante, consustancial e indivisible, la fe de la Iglesia profesa también la distinción de personas. Cuando el Padre envía su Palabra, envía siempre su Aliento. En su misión conjunta, el Hijo y el Espíritu Santo son distintos, pero inseparables. Ciertamente, es Cristo quien es visto, imagen visible del Dios invisible, pero es el Espíritu quien lo revela» (CIC 689).

Como el Espíritu es invisible, algunos pueden cuestionar su existencia. Cuando hablo con los candidatos a la confirmación, les digo que hay cosas que no podemos ver pero que son muy reales, como el aire que respiramos. Tampoco podemos ver el wi-fi, por lo que nuestros teléfonos móviles y ordenadores utilizan barras para indicar cuándo hay señal y su intensidad. Del mismo modo, el Espíritu Santo utiliza diferentes símbolos para indicar su presencia. En el Antiguo Testamento, el Espíritu Santo aparece como nube y luz.  «Al final del diluvio, cuyo simbolismo se refiere al Bautismo, una paloma soltada por Noé regresa con una rama fresca de olivo en el pico como señal de que la tierra volvía a ser habitable. Cuando Cristo sale del agua de su bautismo, el Espíritu Santo, en forma de paloma, desciende sobre Él y permanece con Él» (CIC 701). 

En Pentecostés, el Espíritu Santo desciende sobre los Apóstoles en forma de lenguas de fuego. La acción del Espíritu Santo en el sacramento del bautismo está significada por el agua. El simbolismo de la unción con óleo consagrado, llamado Santo Crisma, también significa el Espíritu Santo en el sacramento de la confirmación y en la ordenación de sacerdotes y obispos. El Espíritu Santo también se da mediante la imposición de las manos.

La frase que profesa que el Espíritu Santo «procede del Padre y del Hijo» ha sido fuente de mucha controversia y división en la Iglesia. En latín, la frase «y el Hijo» se traduce como «filioque». La afirmación del filioque no aparecía en la versión original del Credo. El Papa San León I, siguiendo una antigua tradición latina y alejandrina, la proclamó dogmáticamente en 447. El uso de esta fórmula en el Credo fue admitido gradualmente en la liturgia latina entre los siglos VIII y XI. La introducción del filioque en el Niceno por la liturgia latina constituye un punto de desacuerdo con las Iglesias ortodoxas que persiste hasta nuestros días. «De entrada, la tradición oriental expresa el carácter del Padre como origen primero del Espíritu. Al confesar al Espíritu como Aquel ‘que procede del Padre’, afirma que procede del Padre a través del Hijo. La tradición occidental expresa en primer lugar la comunión consustancial entre el Padre y el Hijo, al decir que el Espíritu procede del Padre y del Hijo (filioque).

Cuando decimos que el Espíritu Santo «ha hablado por los profetas», la fe de la Iglesia entiende aquí a «todos aquellos a quienes el Espíritu Santo inspiró en la composición de los libros sagrados, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento» (CIC 702).

Puesto que todos somos bautizados «en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo», nuestra propia identidad como cristianos está arraigada en nuestra fe en la Santísima Trinidad y, por tanto, esperamos que la gracia de la Santísima Trinidad nos mantenga unidos en la fe.

¡Qué Dios nos conceda esta gracia! Amén.