Queridos hermanos y hermanas en Cristo, 

Todos los domingos, después de la homilía de la Misa, recitamos, junto con los católicos de todo el mundo, la Profesión de fe, conocida como Credo Niceno. Durante este Año Jubilar 2025, celebramos el 1.700 aniversario del Concilio de Nicea, que es la base del Credo que todavía usamos hoy. Imagínense, 17 siglos durante los cuales, utilizando estas mismas palabras, miles de millones de cristianos han expresado su creencia en Dios como aquel que ama, Aquel que es amado y aquel que es el amor entre ellos. El Primer Concilio de Nicea fue un concilio de obispos cristianos convocado en la ciudad de Nicea, actualmente İznik, en el país de Türkiye (Turquía). Asistieron unos 220 obispos, en su mayoría de las iglesias orientales. 

El Concilio de Nicea se reunió desde mayo hasta finales de julio de 325. Fue el primer concilio ecuménico de la Iglesia cristiana, convocado por el emperador romano Constantino I, por entonces un catecúmeno no bautizado, para abordar el problema creado por el arrianismo, una herejía propuesta por primera vez a principios del siglo IV por el sacerdote Arrio de Alejandría que afirmaba que Cristo no es divino, sino un ser creado. La herejía arriana era popular en gran parte de los imperios romanos de Oriente y Occidente. Durante esa reunión en Nicea, en el año 325, los delegados del Concilio llegaron a una declaración unificada de quién es Jesucristo. 

La respuesta que surgió del Concilio de Nicea fue el Credo de Nicea, una declaración cristiana de fe que se considera el único credo ecuménico porque es aceptado como autoritativo por las iglesias católicas romanas, ortodoxa oriental, anglicana y las principales iglesias protestantes. Somos herederos de quienes se reunieron hace tanto tiempo, y también creemos en el misterio de la presencia continua de Dios en nuestro mundo. Cuando decimos las palabras del Credo, nos comprometemos con creencias que tienen implicaciones prácticas y reales. Por ejemplo, cuando decimos: «Creo en un solo Señor, Jesucristo, Hijo unigénito de Dios… por Él fueron hechas todas las cosas», estamos expresando nuestra creencia en la identidad de Cristo como verdadero Dios y verdadero hombre. Pero también estamos expresando nuestra comprensión de nuestra propia identidad como seres humanos creados a imagen de Dios y discípulos de Cristo. De hecho, cuando decimos «por Él fueron hechas todas las cosas», reconocemos que cada parte de la creación de Dios está llena de gracia y dignidad. 

Aunque el objetivo principal del Credo de Nicea es abordar la cuestión cristológica de la naturaleza de Jesucristo como divino y humano, en realidad tiene una estructura trinitaria, con párrafos separados sobre Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo, con un párrafo final sobre nuestras creencias en la Iglesia católica y algunos dogmas esenciales, como el perdón de los pecados, la resurrección de los muertos y la vida eterna. En este sentido, el Credo Niceno sigue de cerca la estructura del Credo de los Apóstoles, llamado así porque se considera, con razón, un resumen fiel de la fe de los apóstoles, aunque el Credo Niceno es a menudo más explícito y más detallado que el Credo de los Apóstoles.

La primera parte del Catecismo de la Iglesia Católica (CIC) ofrece un análisis línea por línea y casi palabra por palabra del Credo de los Apóstoles, que resulta útil al considerar el significado del Credo de Nicea. Tanto el Credo de los Apóstoles como el Credo Niceno comienzan con las palabras «Creo». Así, el Catecismo de la Iglesia Católica comienza su análisis del Credo con estas dos palabras, diciendo: «Antes de exponer la fe de la Iglesia, tal como se confiesa en el Credo, se celebra en la liturgia y se vive en la observancia de los mandamientos de Dios y en la oración, debemos preguntarnos primero qué significa “creer”» (CIC n. 26). Puesto que la fe es nuestra respuesta a Dios, que se revela y se nos da en la búsqueda del sentido último de la vida, debemos considerar primero esa búsqueda, luego la Revelación divina por la que Dios sale al encuentro del hombre y, por último, nuestra respuesta de fe.

Todas las personas creen en algo. Incluso el ateísmo es una creencia, a saber, la creencia de que no existe Dios. Yo diría que el ateísmo es más difícil de demostrar que la creencia en Dios. La Iglesia «enseña que Dios… puede ser conocido con certeza a partir del mundo creado por la luz natural de la razón humana» (CIC n. 36). En cambio, ¿cómo probar la inexistencia de Dios? Es pura fantasía imaginar que los exquisitos detalles de la naturaleza ordenada del universo y de la existencia humana se hayan producido por una casualidad.

Si bien podemos saber que Dios existe con certeza por la razón natural sobre la base de sus obras, hay otro orden de conocimiento, al que no podemos llegar por nuestras propias fuerzas, a saber, el orden de la Revelación divina. Dios se ha revelado a Sí mismo y su plan de salvación enviándonos a su Hijo amado, nuestro Señor Jesucristo, y al Espíritu Santo. Esta revelación nos llega a través de la Sagrada Escritura y la Sagrada Tradición, es decir, las verdades de la fe católica transmitidas a lo largo de los siglos por los Apóstoles y sus sucesores, los Obispos de la Iglesia.

«Por su Revelación, Dios invisible, desde la plenitud de su amor, llama amigos suyos a los hombres y se mueve entre ellos para invitarlos y acogerlos en su propia compañía. La respuesta adecuada a esta invitación es la fe» (CIC n. 142). Pero esta fe no viene automáticamente. «La fe es un don de Dios, una virtud sobrenatural infundida por Él. Antes de que esta fe pueda ejercitarse, [es necesario] que la gracia de Dios nos mueva y nos asista; [es necesario] que contemos con los auxilios interiores del Espíritu Santo, que mueve el corazón y lo convierte a Dios, que abre los ojos de la mente y facilita a todos la aceptación y la fe en la verdad» (CIC n. 153).

¡Qué Dios nos conceda esta gracia!.  Amén.