Mis queridos hermanos y hermanas en Cristo, 

El Concilio de Nicea fue convocado hace 1.700 años, en el año 325, para tratar principalmente la herejía arriana, llamada así por el sacerdote Arrio de Alejandría, que rechazaba el concepto teológico de la Santísima Trinidad y afirmaba que Cristo no es divino, sino que fue creado por Dios Padre. El Concilio de Nicea elaboró un resumen de la fe cristiana que se conoció como el Credo de Nicea, que aún profesamos los domingos y días santos de precepto. El Credo de Nicea tiene secciones sobre cada persona de la Santísima Trinidad, pero la más extensa de ellas trata de lo que creemos sobre la Segunda Persona de la Santísima Trinidad, Jesucristo.

Dado que el error de la herejía arriana concierne principalmente a nuestra fe en Jesucristo, no es sorprendente que el Credo de Nicea (traducido al español) tenga sólo una frase sobre Dios Padre y una frase sobre Dios Espíritu Santo, pero seis frases sobre el Hijo de Dios, Jesucristo.

La primera frase sobre la Segunda Persona de la Santísima Trinidad dice: «Creo en un solo Señor Jesucristo, el Hijo Unigénito de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos». Decir que Jesucristo es «un solo Señor» significa que sólo Él es nuestro Rey Soberano que gobierna sobre nosotros, a quien seguimos en obediencia y a quien entregamos nuestras vidas. El nombre Jesús en hebreo significa «Dios salva». Fue el arcángel Gabriel en la Anunciación quien le dio el nombre de Jesús como nombre propio. Así, el Catecismo de la Iglesia Católica explica: «El nombre “Jesús” significa que el nombre mismo de Dios está presente en la persona de su Hijo, hecho hombre para la redención universal y definitiva de los pecados. Es el nombre divino el único que trae la salvación, y en adelante todos pueden invocar su nombre» (CIC 432). La palabra «Cristo» viene de la traducción griega del hebreo Mesías, que significa «ungido». Jesús fue «ungido por el Espíritu del Señor» y «realizó la esperanza mesiánica de Israel en su triple oficio de sacerdote, profeta y rey» (CIC 436).

Entonces llegamos al punto crucial de la cuestión teológica: si Jesús es «engendrado» y es un «Hijo» que «nace del Padre», ¿cómo podría Jesús ser Dios? Hay una excelente respuesta a esta pregunta por C.S. Lewis en su libro, Mero Cristianismo: «No usamos mucho las palabras engendrar o engendrado en el inglés moderno, pero todo el mundo sabe lo que significan. Engendrar es convertirse en el padre de; crear es hacer. Y la diferencia es la siguiente. Cuando engendras, engendras algo del mismo tipo que tú. Un hombre engendra bebés humanos, un castor engendra pequeños castores, y un pájaro engendra huevos que se convierten en pequeños pájaros. Pero cuando creas, creas algo diferente de ti. Un pájaro hace un nido, un castor construye una presa, un hombre hace un aparato inalámbrico… o puede hacer algo más parecido a sí mismo que un aparato inalámbrico: digamos, una estatua. Si es un escultor lo bastante hábil, puede hacer una estatua que se parezca mucho a un hombre. Pero, por supuesto, no es un hombre de verdad; sólo lo parece. No puede respirar ni pensar. No está vivo. Esto es lo primero que hay que tener claro. Lo que Dios engendra es Dios; igual que lo que el hombre engendra es hombre. Lo que Dios crea no es Dios, así como lo que el hombre crea no es hombre».

Decir que Jesús es «el Hijo unigénito de Dios» es un rechazo frontal del arrianismo porque afirma que Jesús es verdaderamente Dios y no ha sido creado por Dios. Mientras que Jesús nació de la Virgen María en su naturaleza humana, ser «nacido del Padre» indica la naturaleza divina de Jesús.

Esta verdad teológica se subraya en la línea siguiente: «Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no hecho, consustancial al Padre; por él fueron hechas todas las cosas.» Después del 27 de noviembre de 2011, cuando entró en vigor la traducción inglesa revisada del Misal Romano, la frase «uno en el ser con el Padre» se cambió por «consustancial con el Padre.» Esta traducción está más en consonancia con el antiguo texto latino del Credo y es una traducción más exacta del latín, consubstantialem, que significa, «la misma sustancia del Padre.»

«Por nosotros los hombres y por nuestra salvación bajó del cielo, y por el Espíritu Santo se encarnó de María Virgen y se hizo hombre». Nos inclinamos cuando decimos estas palabras en Misa (y hacemos genuflexión cuando las decimos en Navidad) porque expresan el profundo misterio de la encarnación. La palabra «encarnación» viene de la preposición «en» más la raíz de la palabra latina «caro’ (genitivo carnis), que significa “carne”. Hablar de la encarnación de Jesús es referirse a su nacimiento en la carne en su naturaleza humana, que celebramos en Navidad. También se nos dice que Jesús hizo esto, bajando del cielo, «por nosotros los hombres y por nuestra salvación.» El gran propósito de la encarnación de Cristo fue salvarnos de la condenación eterna.

Las tres frases siguientes ofrecen un resumen corto de nuestras creencias esenciales en el sufrimiento, muerte, resurrección y ascensión de Cristo al cielo, donde esperamos pasar toda la eternidad en la gloria de Su reino: «Por nosotros fue crucificado bajo Poncio Pilato, padeció la muerte y fue sepultado, y resucitó al tercer día según las Escrituras. Subió al cielo y está sentado a la derecha del Padre. Volverá con gloria para juzgar a vivos y muertos y su reino no tendrá fin».

¡Qué Dios nos conceda esta gracia! Amén.